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    年度書名
    2019趙衛民, 德勒茲的生命哲學, 德勒茲是繼海德格之後足以與其分庭抗禮的大哲學家,既以尼采、柏格森等的獨特研究著稱,又以《差異與重複》等主要著作,獲福柯推崇:我們這世紀會被視為德勒茲的時代。他與激進精神分析家加塔利合作的《反伊底帕斯》、《千高原》更迅速獲得世界的聲量和讚賞。本書作者專精尼采與海德格,長期專注並是在國內首次全面梳理德勒茲的生命哲學,值得閱讀!, 台灣學生書局
    2018李蕙如, 「舊學」與「新知」:朱子學傳衍樣態研究, 本書是一部探討朱子學傳衍樣態的著作。首章討論朱子地位的確立與門人的道統觀內容;其次,道統之傳,即治統之所繫,如何保持內聖沉潛與外王踐履的雙行,不只是朱子需要解決的問題,也是受其影響的門人在面對出處進退時的問題;再者,在壤地褊小,卻有周敦頤、朱熹二大儒過化其地的南康,朱子門人透過教育及禮制規範移風易俗,「理」也通過「禮」而具體化,這樣的展現同時見於陳淳《北溪大全集》中;末章檢覈劉因《四書集義精要》中的「孟子」部分,嘗試在經學與理學的視域中,了解元儒於朱注的反省與發展。全書從思想義理、個人修身、社會實踐等方面,梳理朱子學傳衍樣態。, 文史哲出版社
    2018黃麗卿, 論瞿佑〈金鳳釵記〉女性情欲書寫之意義, 有關女性情欲書寫相關課題,至今仍是學術界爭議的焦點。明初之前的古代小說所敘寫女性情欲者,大抵仍以禮教與情欲之間的爭論為主。此從宋代話本中對情欲與禮教二者的猶豫不決、模稜態度,可以察覺到這一特色正反映出宋話本對情欲雖同情又戒懼。這種情況到晚明小說已發生大轉變,一般而言,對情欲多能給予肯定,如馮夢龍提出所謂的「情教」觀念,即大體可見。筆者認為此一轉變之重要關鍵,實可再從瞿佑的《剪燈新話》一書來省察,其中〈金鳳釵記〉一文對女性情欲的追尋、理解、安置,以及對禮教之反思,尤能顯示出他對女性生命的存在處境之深具關懷。 然而〈金鳳釵記〉歷來相關研究成果,大抵側重「人鬼戀」、「重信守約」等面向來探究,至於〈金鳳釵記〉對女性情欲之理解與關注,以及作者書寫此篇特別標舉「后土夫人」這一文化語境,有意藉此安置女性情欲之意義等,則尚未見深入分析。值得深思的是,瞿佑創作〈金鳳釵記〉中的大家閨秀興娘受「指腹為婚」束縛,苦等了十五年而亡,其魂則附上妹妹身體,以追尋其「世緣未盡」之情,此情節雖與傳統某些鬼魂小說相似,但其顛覆禮教之舉,何以卻在文末以「世緣未盡」,竟博得「后土夫人」的同情成全,甚且給予興娘一年光景重返世間,作為安頓情欲之合理出口?瞿佑除了凸顯「后土夫人」之感同身受外,他對女性在情欲與禮教間雖似難以兼顧,仍在宋明理學倡行「存天理,去人欲」壓抑女性風氣下,賦予同情與理解,故〈金鳳釵記〉對女性情欲之追尋與及其適切安置,都有深切感受及一番考量,為此他不惜在文中演展女性勇於逾越禮教規範之舉,乃致引發莫大物議,本書因而難逃禁毀的命運。 準此,本文將從〈金鳳釵記〉女性情欲書寫與其相關文本之省察,分析瞿佑對女性情欲之理解與安置,並藉由「后土夫人」此一文化語境,來探討〈金鳳釵記〉一文對女性情欲安置的時代意義,與其在離魂與女性情欲書寫所具有的情禮觀等課題,藉以顯彰〈金鳳釵記〉之女性情欲書寫意涵。, 淡江大學中文系
    2018林黛嫚, 創意寫作的構思原理與方法論, , 幼獅文化事業股份有限公司
    2018曾昱夫, 《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》詞彙比較研究, 《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》為南北朝時期,分別譯出於北方與南方的兩部重要經典,內容同屬瑜伽行派〈菩薩地〉修行「菩薩道」之大乘戒法。故本書以之為研究對象,比較兩部佛經在翻譯詞彙使用上的異同,進而論述其與南北朝時期,南、北地域語言現象之間的關聯性。全書共有六章,第一章緒論,說明本書研究背景、目的、範疇及方法等。第二章將《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》的材料性質、文獻資料、內容架構等,作一簡要的介紹。第三至五章分別就兩經的「音譯詞」、「意譯詞」與「AA式重疊構詞」等主題,進行比較與分析,探論曇無讖與求那跋摩譯經,在這三種形式的翻譯詞彙上,所呈顯出來的同與異。第六章結論,歸納兩經翻譯用語的特色,並綜合討論兩經詞彙差異所反映出來的南北異同現象。, 臺灣學生書局有限公司
    2018林黛嫚, 張恨水《金粉世家》女性意識初探, 張恨水是史上產量最多的中國小說家,計有長篇小說一百十一多部,總產量近三千萬言;老舍說張恨水是中國唯一婦孺皆知的作家,他的小說只要一刊行,就會造成搶閱的風潮。張恨水也是二十世紀最後一位重要的章回小說大家,成功改良章回小說並賦予章回小說「時代性」……。 這位「二十世紀最重要的章回小說大家」對台灣讀者卻是陌生的,1949年後在台灣出生者大多從未聽過張恨水,也無從知悉,因為國民政府在一九五0年代管制文藝的政策,把1949年後還留在中國大陸的作家作品列為禁書,除了到舊書攤偶可搜尋到幾本外,早年在台灣是找不到張恨水小說的。 中國大陸學界研究張恨水相對豐富,主因是大陸學界看待通俗小說的態度和 台灣學界不同,大多把「通俗文學」放在正史中專章討論。本文無意討論文學的雅與俗,以及張恨水在文學史上的定位,只是在婦孺皆知的小說大家的基礎上摘出「社會言情」小說類型,尤其是《金粉世家》這部情節曲折起伏、故事生動有味,張恨水最為轟動的代表作來析探,探討內容則聚焦於《金粉世家》的婚戀悲劇、社會觀及女性意識,期能發揚張恨水社會言情小說的深度內涵。, 淡大中文系
    2018林黛嫚, 不由自主?不得不自主?--試析童真、張?菡、林海、華嚴小說作品的婚姻敘事, 戰後第一代的台灣文壇,和臺灣政治、經濟的鉅變一樣,展現出和日治時 期及戰前中國大陸不同的面貌,其中女作家的人數激增、創作力旺盛、寫作成 績不凡是值得提出的景況。 本文重點並不在持續探討第一代台灣女作家的作品成績與文壇位置,而將 聚焦於一九六O年代幾位女作家作品中的婚姻敘事,尤其是她們多是受過五四 新文學洗禮的高級知識份子,檢視她們在小說中呈現了什麼樣的婚姻狀況與觀 點?這些女性的婚姻境遇是和女性本身相關,或是和時代互動的結果? 童真、張?菡、林海音、華嚴等女作家的婚姻敘事方式,在本文論述的作 品中已經有了明顯的輪廓,〈穿越荒野的女人〉、《意難忘》、《曉雲》、《智慧的 燈》或者寫愛情,寫親情,寫女性情欲,寫女性自主,可說是廣義的婚戀小 說,把所有世事人情透過對婚姻、愛情的詮釋表達出來,這些作品並不僅僅只 在講述一個纏綿悱惻、哀怨動人的婚戀故事,而是以此題材為契機展現作者對 現實人生的深層思考,即使是閨秀文學,即使是一九六O年代流行的通俗寫實 筆法,華嚴等女作家透過作品說出了那個年代的婚姻故事,也為一九八O年代 的女性文學開疆闢土。, 淡大中文系
    2018黃文倩, 穿梭在西貢與台灣間----細讀張郅忻《織》, 根據統計,台灣的外籍移工人數已約占總人口的十分之一,2017 年,在台的外籍移工人數,更高達六十餘萬人,他們大多承擔了底層的勞動工作,以及許多家庭的長照看護責任,成為新台灣不可或缺的一份子。因此移工書寫也是近年來台灣文壇重視與開發的新視野之一。除了由移工投稿自述生命經驗的移工文學獎,目前台灣寫的較好的移工文學的代表作家,資深作家、社運工作者顧玉玲自然是先峰,青年作家張郅忻更是重要的新秀。但是,不同於顧玉玲的調查、訪問、非虛構的敘事,張郅忻從《我家是聯合國》開始,採取的更多是將移工整合進家族書寫的方式,新作《織》,更以小說會通散文和作者主體的溫柔、善意與細膩,將考察「移工」的角度,拉回台灣人自身,著重考察與擴充的,是早年在外國(越南)工作的台灣人的生命史,包括他們為何要漂洋過海工作?這些底層的越界「跨國」勞動,對他們的家庭、婚姻、感情又會造成什麼影響?台灣早年紡織業的發展與蕭條,跟冷戰局勢與國際關係又如何連動?, 人間出版社
    2017范凱婷, 借鏡與新變─論臺灣武俠漫畫歷史發展及其文化意涵之研究, 本論文主要探討臺灣武俠漫畫的歷史脈絡,以及武俠主題故事出現在台灣漫畫發展中所代表的文化意涵。宏觀而論,武俠故事在華人世界中是一種中華文化的象徵,武俠故事中時常疊合多種中華民族文化符碼的情境,逐漸形成一種具有民族想像的特殊文本。而在武俠故事的出版類型中較為人所熟知的是一九三O年代即出現的「武俠小說」,以及一九六O年代在臺灣流行的「武俠電影」,然而武俠故事的流行也曾經成為臺灣漫畫的創作題材。 「武俠漫畫」在臺灣漫畫歷史上是一個特殊又重要的存在,首先在於臺灣漫畫文本的發展從日治時期開始,當台灣脫離日本殖民統治後,漫畫文本透過兒童雜誌的模式持續的流行。一九四五年後臺灣漫畫文本繼續的刊行,體現了臺灣本省人大體延續了日治時期大眾文化的內涵。而漫畫中「武俠」題材的出現,除了是受到武俠小說的影響之外,也是當時本省籍的臺灣漫畫創作者對於「中華民族」的一種投射及想像。一九五O年代「戰鬥美術」的黨國政策下,讓文藝作品內容走向單一的「反共」思想時,帶有中國意象的武俠小說出現,帶給當代本省的漫畫創作著一個暫時安身的園地,擺脫諷刺漫畫的創作束縛,進而投入故事漫畫的創作。 當武俠故事作為一種民族情感的招喚文本時,武俠漫畫的流行即意味著本省人不僅認同自己是臺灣人的身份,也是中華民族的一分子,而創作武俠文本、閱讀武俠文本的表現代表著台灣人不論本省、外省人對自身民族的認同逐漸走向一致。, 淡江大學
    2012劉兆恩, 臺語流行歌曲社會關懷精神發展研究, 本論文主要探討臺語流行歌曲對臺灣社會情況之反映。雖然此一議題歷來並不乏歌謠研究者提出,然而卻不能指出此一現象的發生根源以及發展流變。職是之故,本文採取歷時性研究角度切入,研究範圍橫跨1932年至2012年,試圖藉此揭明臺語流行歌曲社會關懷精神之發展。在時代分期上面,本文則分為日治時期、戰後戒嚴時期、解嚴後時期三大區塊。 首先,日治時代揭示的是關懷精神的奠基期,其難能可貴之處即在臺語流行歌曲創生之初,便能發展出關懷社會的創作論及作品,為關懷精神傳統樹立了創作的指標與模範。 及至戰後戒嚴時期,其主要的特色除了賡續日治以來傳統,更加入了「日本曲臺語歌」此一元素。雖然當時部分音樂人對此多有微詞,然而不能否認的是透過對「日本曲臺語歌」的再製,臺語歌曲仍然持續肩負反映社會之任務。 另一方面,戒嚴時期國府對各項文藝的箝制也是此期的重要特色之一。透過文藝、語言、禁歌三大政策的推行,國府一方面發展各項利於統治之文藝,一方面亦壓迫各種不利其統治之文學,在這其中,臺語流行歌曲之社會關懷精神動輒觸當局之逆鱗,自是受到相當程度的打擊。 這種種的困境,到了解嚴之後終於煙消雲散。解嚴後隨著言論自由的解放,以及「非主流音樂」的大暢與發展,臺語流行歌曲的關懷能量一次爆發,在此階段都能看見新一代的創作者對社會議題的關注與開拓。本文所列之各項書寫題材分類,即說明了當代創作者對社會關懷精神傳統的接續與創新。, 淡江大學