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    年度書名
    2020李蕙如, 高中國文(三)(中華文化基本教材), , 南一書局
    2020李蕙如, 高中國文(四)(中華文化基本教材), , 南一書局
    2020曾昱夫; 林黛嫚; 侯如綺; 普義南; 羅雅純; 許維萍; 殷善培; 楊宗翰; 陳大道, 中國語文能力表達(第四版), , 五南圖書股份有限公司
    2020林黛嫚, 《中央日報》副刊主編風格析論:以孫如陵、梅新為討論中心 (1961-2006), 副刊主編的訓練不容易,副刊風格的建立更非一朝一夕之功,必須有相當時間的累積,加上《中央日報》隸屬國民黨的黨報特性,歷任《中副》主編其中主政時間超過十年的孫如陵和梅新在副刊學上已經有相當定位,孫如陵主編對《中副》的形式與內容,用了兩句話形容,「疏疏淡淡幾根線條,平平實實幾篇文章」;梅新主編將《中副》由冷副刊編成熱副刊,他認為文學副刊不僅要體現某些文化價值、規模,更應該是進一步鞏固和傳播這些價值。本論聚焦於此二人主編《中副》時期,加上梅新交棒後由筆者擔任主編的後梅新時期,剖析這幾位主編時期的副刊,或有助於理解有別於其他民間副刊的《中央副刊》風格,以及《中央副刊》對台灣文學發展的影響。, 秀威資訊科技股份有限公司
    2019廖怡嘉, 當代儒學關於《論語》詮釋典範轉移--規則倫理學、德性倫理學還是角色倫理學, 本文將反省以主體性哲學為主的「規則倫理學」,是否切合、適用於當今時代問題的《論語》詮釋,並討論近幾年來學界對亞里斯多德「德性倫理學」的關注,進一步對「德性倫理學」與安樂哲提出的「儒家角色倫理學」兩者在解讀《論語》,與規則倫理學展開對比。 藉由比較三個系統並進行主題式分析,嘗試為《論語》在後現代語境的詮釋下,尋找一更開放、更兼容並蓄的論述脈絡,更貼近中國哲學的實踐特色,使經典意義得以釋放,成為我們現當代文明困境的資糧與滋養。,
    2019李蕙如, 高中國文(二)(中華文化基本教材), , 南一書局
    2019林黛嫚, 寫作訓練導入IP(智慧產權)書寫的策略研究, 大學中文寫作課程,目的是要增進學生的寫作能力,但在學生以考試作文為學習目標多年之後,寫作觀念及技巧的調整,需要有創新的教學方法,才能達到成效,筆者寫作三十餘年,才有經紀商來洽談IP版權,學生的期待與夢想不能隔這麼遠,他們在初始的創作階段,寫出十個、百個、千個IP,只要有一個IP投入市場,這些準備與努力就有了回饋。因而筆者結合行動研究法,在寫作訓練課程中導入IP(智慧產權)書寫,希望能創新中文寫作課程。本研究在一學期的課程中先讓學生從基礎寫作訓練學起,擺脫考試作文的拘束,學習文學創作,尤其是散文及小說寫作,之後請業師具體講授IP劇的書寫原則及策略,也讓同學實作,將學習成果落實在期末的劇本改編。課程結束之後,將業師授課的精彩具體內容,並收入學生學習成果,編寫、製作一本《IP書寫策略手冊》,作為本研究的創新教材成果。如本研究這樣一套創新教學課程及編寫的創新教材,在國內甚至華文界都屬首創,應該可以讓有志從事IP寫作的學生有個學習的場域。, 國立雲林科技大學教學卓越中心
    2018林黛嫚, 創意寫作的構思原理與方法論, 創意寫作的概念是源於美國的大學以寫作工作坊的方式培養寫作人才,台灣在1999年由東華大學設立創作所為起點,以文學創作為研究主軸,此創英所的文學創作組碩士班是國內首創的MFA in Creative Writing,除了創作教學之外,希望培養學生透過英文閱讀經典原著或譯作的能力,藉此開拓台灣新生代作家的世界文學視野。這個授予MFA(藝術創作碩士)的研究辦了十屆結束,但這種在大學裡教授寫作的風氣也己經形成,希望透過閱讀討論、書寫、作業分享與互評,鼓勵同學激發創意,善用語言文字的魅力,體察中文書面表達與溝通的奧秘。本書是論述中文創意寫作一本具有實務及理論基礎的專書,內容涵括主題、審題、切題、蒐集寫作材料、文章排列組合、如何說故事、怎樣描述心情、如何把道理說清楚及修辭應用、修改補強等章節,是一本具備實際創作能量,又有教學現場的經驗,把寫作的構思原理、寫作技巧等統整的教材,可以幫助教師及學生擺脫不知如何學習的困境。, 幼獅文化事業有限公司
    2015周德良, 《白虎通》引讖緯考, 東漢建初四年(79),章帝下詔太常、將以下,至諸生、諸儒會白虎觀,講議《五經》同異,史稱「白虎觀會議」。章帝詔書揭櫫,白虎觀會議緣起於「《五經》章句煩多,議欲減省」,會議宗旨乃「欲使諸儒共正經義,頗令學者得以自助」。 莊述祖(1750-1816)〈白虎通義考〉指出,《白虎通》文本摻雜「讖緯」,乃是「風尚所趨」、「附世主之好」。現代學者對於《白虎通》雜引讖緯一事,亦多表達肯定,並多所舉證,《白虎通》雜引讖緯,乃是經學世俗化、儒學必然發展之結果;並且,《白虎通》雜引讖緯,促使經學世俗致用之目的,乃是為將來制定國憲提供理論基礎。然而,《白虎通》「雜論經傳」、「《論語》、《孝經》、六藝並錄」,增加「讖緯」,公然違悖章帝詔書旨意;而《白虎通》全書具備國憲法典性質,亦非章帝召開會議之目的。 本文以「《白虎通》引讖緯考」為題,探討《白虎通》引述讖緯之原始與發展。本文論述層次有三:首先,分析「讖緯」名義,及「讖」、「緯」二詞之分與合;其次,溯源白虎觀會議緣起與宗旨,分析元大德本《白虎通》引讖緯概況,比較白虎觀會議事跡與《白虎通》卷帙間之關係;最後,舉證《白虎通》引讖緯違悖章帝旨意,以及《白虎通》文本具國憲屬性與白虎觀會議宗旨不相應,並以《白虎通》文本引讖緯與國憲屬性二條線索,論證《白虎通》係屬於白虎觀會議卷帙之悖謬。, 臺北市立大學人文藝術學院儒學中心
    2014洪婕寧, 張君勱與梁漱溟儒家思想意義之比較研究, 梁漱溟先生與張君勱先生同為民國初年的學者、實踐者,兩人皆以儒家思想為根基,面對西方文化的衝擊,試圖開出屬於中國文化的一條路,被譽為當代新儒家開河者。梁氏與張氏做學問的目的,皆是為了實踐與力行,而兩人的實踐方式有所不同:梁氏著重在鄉村建設;張氏投身於政黨與立憲運動中。筆者會選擇梁氏與張氏做為研究對象的原因,是看到此同為當代新儒家外王型之二人,其生長背景與思考模式有著對比性的差異,導致其走入完全不同的結果。並希望能透過此文,讓更多學者能看見此二人之思想精彩之處,尤其是漂流海外的張氏,其儒學思想有資格再獲得更多的重視。 本文的儒家思想意義有兩層面,一是學術層面,指孔子一派的儒家思想,二是文化精神層面,指作為中國文化精神支柱的儒家思想。對於學術的儒家思想比較,欲從梁氏、張氏解讀儒家學術的代表性著作,進入兩人思想。作為文化的儒家思想比較,試以其對文化定義為始端,進入社會、政治、宗教、思想等領域,做多面向的了解。 梁氏與張氏對於文化、社會、政治制度等觀察大同小異,卻做出不同的結論,關鍵就在他們對於儒家思想中的「理性」發展,以及「精神自由」等看法不同:梁氏用人個體的生命成長而言,以身體發展完全,才能走到心的發展,來比附中國文化上「理智」發展不健全,便開始發展「理性」,導致科學、數學、工業技術等發展停滯。「理性早啟」限制了「理智」發展;「理智」停滯亦限制了「理性」的突破,例如凌遲處死等酷刑。張氏不把「理性(情理)發展」與「理智(事理)發展」視為格格不入的事,他強調的是「精神自由」,去除承襲至今的舊文化歷史限制,透過注入西方的新血「精神自由」,發展屬於中國人的新文化;這個新文化,就是指「新儒學的復興」──透過擴展宋明之義理、心性之學,找到屬於中國人的哲學,做為促進此世代中國各方面發展的哲學。,