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    年度書名
    2019周德良, 七百年來《白虎通》考據成果與商榷, 傳統舊說認為元代大德九年《白虎通》卷帙,即是東漢白虎觀會議之資料文獻;然而,《白虎通》問世七百年來,環繞於白虎觀會議事跡與卷帙之諸問題,不僅無法水到渠成,反而是製造事跡與卷帙不相應問題之發端。 本書首章揭露白虎觀會議之學術背景以供參照;第二章展示《白虎通》卷帙文本以備覆覈;第三章以降,列舉莊述祖、孫詒讓、劉師培、洪業、林聰舜等學者,分析並商榷考據《白虎通》之成果,勾勒考據《白虎通》之發展軌轍;第八章以史書目錄分析白虎觀會議資料與《白虎通》兩者不相及;最終章以蔡邕與《白虎通》之關係為中心,探索造成七百年來考據《白虎通》治絲益棼之始作俑者。, 文史哲出版社
    2019趙衛民, 德勒茲的生命哲學, 德勒茲是繼海德格之後足以與其分庭抗禮的大哲學家,既以尼采、柏格森等的獨特研究著稱,又以《差異與重複》等主要著作,獲福柯推崇:我們這世紀會被視為德勒茲的時代。他與激進精神分析家加塔利合作的《反伊底帕斯》、《千高原》更迅速獲得世界的聲量和讚賞。本書作者專精尼采與海德格,長期專注並是在國內首次全面梳理德勒茲的生命哲學,值得閱讀!, 學生書局
    2018李蕙如, 「舊學」與「新知」:朱子學傳衍樣態研究, 本書是一部探討朱子學傳衍樣態的著作。首章討論朱子地位的確立與門人的道統觀內容;其次,道統之傳,即治統之所繫,如何保持內聖沉潛與外王踐履的雙行,不只是朱子需要解決的問題,也是受其影響的門人在面對出處進退時的問題;再者,在壤地褊小,卻有周敦頤、朱熹二大儒過化其地的南康,朱子門人透過教育及禮制規範移風易俗,「理」也通過「禮」而具體化,這樣的展現同時見於陳淳《北溪大全集》中;末章檢覈劉因《四書集義精要》中的「孟子」部分,嘗試在經學與理學的視域中,了解元儒於朱注的反省與發展。全書從思想義理、個人修身、社會實踐等方面,梳理朱子學傳衍樣態。, 文史哲出版社
    2018黃麗卿, 論瞿佑〈金鳳釵記〉女性情欲書寫之意義, 有關女性情欲書寫相關課題,至今仍是學術界爭議的焦點。明初之前的古代小說所敘寫女性情欲者,大抵仍以禮教與情欲之間的爭論為主。此從宋代話本中對情欲與禮教二者的猶豫不決、模稜態度,可以察覺到這一特色正反映出宋話本對情欲雖同情又戒懼。這種情況到晚明小說已發生大轉變,一般而言,對情欲多能給予肯定,如馮夢龍提出所謂的「情教」觀念,即大體可見。筆者認為此一轉變之重要關鍵,實可再從瞿佑的《剪燈新話》一書來省察,其中〈金鳳釵記〉一文對女性情欲的追尋、理解、安置,以及對禮教之反思,尤能顯示出他對女性生命的存在處境之深具關懷。 然而〈金鳳釵記〉歷來相關研究成果,大抵側重「人鬼戀」、「重信守約」等面向來探究,至於〈金鳳釵記〉對女性情欲之理解與關注,以及作者書寫此篇特別標舉「后土夫人」這一文化語境,有意藉此安置女性情欲之意義等,則尚未見深入分析。值得深思的是,瞿佑創作〈金鳳釵記〉中的大家閨秀興娘受「指腹為婚」束縛,苦等了十五年而亡,其魂則附上妹妹身體,以追尋其「世緣未盡」之情,此情節雖與傳統某些鬼魂小說相似,但其顛覆禮教之舉,何以卻在文末以「世緣未盡」,竟博得「后土夫人」的同情成全,甚且給予興娘一年光景重返世間,作為安頓情欲之合理出口?瞿佑除了凸顯「后土夫人」之感同身受外,他對女性在情欲與禮教間雖似難以兼顧,仍在宋明理學倡行「存天理,去人欲」壓抑女性風氣下,賦予同情與理解,故〈金鳳釵記〉對女性情欲之追尋與及其適切安置,都有深切感受及一番考量,為此他不惜在文中演展女性勇於逾越禮教規範之舉,乃致引發莫大物議,本書因而難逃禁毀的命運。 準此,本文將從〈金鳳釵記〉女性情欲書寫與其相關文本之省察,分析瞿佑對女性情欲之理解與安置,並藉由「后土夫人」此一文化語境,來探討〈金鳳釵記〉一文對女性情欲安置的時代意義,與其在離魂與女性情欲書寫所具有的情禮觀等課題,藉以顯彰〈金鳳釵記〉之女性情欲書寫意涵。, 淡江大學中文系
    2018曾昱夫, 《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》詞彙比較研究, 《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》為南北朝時期,分別譯出於北方與南方的兩部重要經典,內容同屬瑜伽行派〈菩薩地〉修行「菩薩道」之大乘戒法。故本書以之為研究對象,比較兩部佛經在翻譯詞彙使用上的異同,進而論述其與南北朝時期,南、北地域語言現象之間的關聯性。全書共有六章,第一章緒論,說明本書研究背景、目的、範疇及方法等。第二章將《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》的材料性質、文獻資料、內容架構等,作一簡要的介紹。第三至五章分別就兩經的「音譯詞」、「意譯詞」與「AA式重疊構詞」等主題,進行比較與分析,探論曇無讖與求那跋摩譯經,在這三種形式的翻譯詞彙上,所呈顯出來的同與異。第六章結論,歸納兩經翻譯用語的特色,並綜合討論兩經詞彙差異所反映出來的南北異同現象。, 臺灣學生書局有限公司
    2018普義南, 夢窗詞「以入作平」初探, , 世新大學
    2018普義南, 論夢窗詞單字領之運用, , 華東師範大學出版社
    2018黃麗卿, 從「性別越/位」論《聊齋誌異》女性的自主智慧, 自20世紀末期以來,中國女性主體的追尋,成為西方漢學界的研究熱點,在各地造成風起雲湧的研究風潮。性別論述迄今仍是學術界關注的焦點,然研究議題卻呈現眾聲喧嘩,這激起了學界對「女性自主」的再省思。 筆者在拙作《聊齋誌異》的女性書寫〈緒論〉一文中,曾指出隨著時代風氣與社會結構的轉變,「男尊女卑」、「男主外、女主內」等傳統思維與倫理結構,亦已漸轉型,女性在家庭與社會所扮演的角色,也出現變化。蒲松齡的《聊齋誌異》表述悍妒婦問題之普遍存在,說明了社會上不少「女強男弱」的事實,此即「性別越位」的社會現象。但此一現象卻流於桎梏男性生命的困境,蒲松齡在書中如何塑造女性角色,重新將桎梏文人之問題試圖做一翻轉,而非如當前學界所論述的「性別越界」等流於兩性對抗觀點,此即本文的研究進入。 就此,本文仍關切「性別越位」議題,但不僅著眼男女兩性的差異或換位,更注視《聊齋誌異》中的「花精鬼狐」角色,從藉由「性別越/位」,賦予其表現「內外兼顧」、「至情感通」等精神,以體現與實踐「身而為人」的真正意義。準此,本文將針對上述問題深入探討,首先,將從「性別越/位」來回應《聊齋誌異》之文人生命的存在處境,分別從文人受科舉桎梏、悍妒婦桎梏、經濟困窘桎梏等諸多制約,加以省察。其次,則從《聊齋誌異》由「性別越/位」觀點所體現的女性自主智慧,分別由「勇於追尋情愛的安頓與成全之自主智慧」、「勇於化解困境的自主智慧」等,由此體現蒲松齡在《聊齋誌異》對女性處境的關注,以及賦予其實踐自主智慧之肯定。, 淡江大學中文系
    2017范凱婷, 借鏡與新變─論臺灣武俠漫畫歷史發展及其文化意涵之研究, 本論文主要探討臺灣武俠漫畫的歷史脈絡,以及武俠主題故事出現在台灣漫畫發展中所代表的文化意涵。宏觀而論,武俠故事在華人世界中是一種中華文化的象徵,武俠故事中時常疊合多種中華民族文化符碼的情境,逐漸形成一種具有民族想像的特殊文本。而在武俠故事的出版類型中較為人所熟知的是一九三O年代即出現的「武俠小說」,以及一九六O年代在臺灣流行的「武俠電影」,然而武俠故事的流行也曾經成為臺灣漫畫的創作題材。 「武俠漫畫」在臺灣漫畫歷史上是一個特殊又重要的存在,首先在於臺灣漫畫文本的發展從日治時期開始,當台灣脫離日本殖民統治後,漫畫文本透過兒童雜誌的模式持續的流行。一九四五年後臺灣漫畫文本繼續的刊行,體現了臺灣本省人大體延續了日治時期大眾文化的內涵。而漫畫中「武俠」題材的出現,除了是受到武俠小說的影響之外,也是當時本省籍的臺灣漫畫創作者對於「中華民族」的一種投射及想像。一九五O年代「戰鬥美術」的黨國政策下,讓文藝作品內容走向單一的「反共」思想時,帶有中國意象的武俠小說出現,帶給當代本省的漫畫創作著一個暫時安身的園地,擺脫諷刺漫畫的創作束縛,進而投入故事漫畫的創作。 當武俠故事作為一種民族情感的招喚文本時,武俠漫畫的流行即意味著本省人不僅認同自己是臺灣人的身份,也是中華民族的一分子,而創作武俠文本、閱讀武俠文本的表現代表著台灣人不論本省、外省人對自身民族的認同逐漸走向一致。, 淡江大學
    2012劉兆恩, 臺語流行歌曲社會關懷精神發展研究, 本論文主要探討臺語流行歌曲對臺灣社會情況之反映。雖然此一議題歷來並不乏歌謠研究者提出,然而卻不能指出此一現象的發生根源以及發展流變。職是之故,本文採取歷時性研究角度切入,研究範圍橫跨1932年至2012年,試圖藉此揭明臺語流行歌曲社會關懷精神之發展。在時代分期上面,本文則分為日治時期、戰後戒嚴時期、解嚴後時期三大區塊。 首先,日治時代揭示的是關懷精神的奠基期,其難能可貴之處即在臺語流行歌曲創生之初,便能發展出關懷社會的創作論及作品,為關懷精神傳統樹立了創作的指標與模範。 及至戰後戒嚴時期,其主要的特色除了賡續日治以來傳統,更加入了「日本曲臺語歌」此一元素。雖然當時部分音樂人對此多有微詞,然而不能否認的是透過對「日本曲臺語歌」的再製,臺語歌曲仍然持續肩負反映社會之任務。 另一方面,戒嚴時期國府對各項文藝的箝制也是此期的重要特色之一。透過文藝、語言、禁歌三大政策的推行,國府一方面發展各項利於統治之文藝,一方面亦壓迫各種不利其統治之文學,在這其中,臺語流行歌曲之社會關懷精神動輒觸當局之逆鱗,自是受到相當程度的打擊。 這種種的困境,到了解嚴之後終於煙消雲散。解嚴後隨著言論自由的解放,以及「非主流音樂」的大暢與發展,臺語流行歌曲的關懷能量一次爆發,在此階段都能看見新一代的創作者對社會議題的關注與開拓。本文所列之各項書寫題材分類,即說明了當代創作者對社會關懷精神傳統的接續與創新。, 淡江大學