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    年度書名
    2019周德良, 七百年來《白虎通》考據成果與商榷, 傳統舊說認為元代大德九年《白虎通》卷帙，即是東漢白虎觀會議之資料文獻；然而，《白虎通》問世七百年來，環繞於白虎觀會議事跡與卷帙之諸問題，不僅無法水到渠成，反而是製造事跡與卷帙不相應問題之發端。 本書首章揭露白虎觀會議之學術背景以供參照；第二章展示《白虎通》卷帙文本以備覆覈；第三章以降，列舉莊述祖、孫詒讓、劉師培、洪業、林聰舜等學者，分析並商榷考據《白虎通》之成果，勾勒考據《白虎通》之發展軌轍；第八章以史書目錄分析白虎觀會議資料與《白虎通》兩者不相及；最終章以蔡邕與《白虎通》之關係為中心，探索造成七百年來考據《白虎通》治絲益棼之始作俑者。, 文史哲出版社
    2019趙衛民, 德勒茲的生命哲學, 德勒茲是繼海德格之後足以與其分庭抗禮的大哲學家，既以尼采、柏格森等的獨特研究著稱，又以《差異與重複》等主要著作，獲福柯推崇：我們這世紀會被視為德勒茲的時代。他與激進精神分析家加塔利合作的《反伊底帕斯》、《千高原》更迅速獲得世界的聲量和讚賞。本書作者專精尼采與海德格，長期專注並是在國內首次全面梳理德勒茲的生命哲學，值得閱讀！, 學生書局
    2018李蕙如, 「舊學」與「新知」：朱子學傳衍樣態研究, 本書是一部探討朱子學傳衍樣態的著作。首章討論朱子地位的確立與門人的道統觀內容；其次，道統之傳，即治統之所繫，如何保持內聖沉潛與外王踐履的雙行，不只是朱子需要解決的問題，也是受其影響的門人在面對出處進退時的問題；再者，在壤地褊小，卻有周敦頤、朱熹二大儒過化其地的南康，朱子門人透過教育及禮制規範移風易俗，「理」也通過「禮」而具體化，這樣的展現同時見於陳淳《北溪大全集》中；末章檢覈劉因《四書集義精要》中的「孟子」部分，嘗試在經學與理學的視域中，了解元儒於朱注的反省與發展。全書從思想義理、個人修身、社會實踐等方面，梳理朱子學傳衍樣態。, 文史哲出版社
    2018普義南, 夢窗詞「以入作平」初探, , 世新大學
    2018曾昱夫, 《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》詞彙比較研究, 《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》為南北朝時期，分別譯出於北方與南方的兩部重要經典，內容同屬瑜伽行派〈菩薩地〉修行「菩薩道」之大乘戒法。故本書以之為研究對象，比較兩部佛經在翻譯詞彙使用上的異同，進而論述其與南北朝時期，南、北地域語言現象之間的關聯性。全書共有六章，第一章緒論，說明本書研究背景、目的、範疇及方法等。第二章將《菩薩地持經》與《菩薩善戒經》的材料性質、文獻資料、內容架構等，作一簡要的介紹。第三至五章分別就兩經的「音譯詞」、「意譯詞」與「ＡＡ式重疊構詞」等主題，進行比較與分析，探論曇無讖與求那跋摩譯經，在這三種形式的翻譯詞彙上，所呈顯出來的同與異。第六章結論，歸納兩經翻譯用語的特色，並綜合討論兩經詞彙差異所反映出來的南北異同現象。, 臺灣學生書局有限公司
    2018林黛嫚, 張恨水《金粉世家》女性意識初探, 張恨水是史上產量最多的中國小說家，計有長篇小說一百十一多部，總產量近三千萬言；老舍說張恨水是中國唯一婦孺皆知的作家，他的小說只要一刊行，就會造成搶閱的風潮。張恨水也是二十世紀最後一位重要的章回小說大家，成功改良章回小說並賦予章回小說「時代性」……。 這位「二十世紀最重要的章回小說大家」對台灣讀者卻是陌生的，1949年後在台灣出生者大多從未聽過張恨水，也無從知悉，因為國民政府在一九五０年代管制文藝的政策，把1949年後還留在中國大陸的作家作品列為禁書，除了到舊書攤偶可搜尋到幾本外，早年在台灣是找不到張恨水小說的。 中國大陸學界研究張恨水相對豐富，主因是大陸學界看待通俗小說的態度和 台灣學界不同，大多把「通俗文學」放在正史中專章討論。本文無意討論文學的雅與俗，以及張恨水在文學史上的定位，只是在婦孺皆知的小說大家的基礎上摘出「社會言情」小說類型，尤其是《金粉世家》這部情節曲折起伏、故事生動有味，張恨水最為轟動的代表作來析探，探討內容則聚焦於《金粉世家》的婚戀悲劇、社會觀及女性意識，期能發揚張恨水社會言情小說的深度內涵。, 淡大中文系
    2018林黛嫚, 不由自主?不得不自主?--試析童真、張潄菡、林海、華嚴小說作品的婚姻敘事, 戰後第一代的台灣文壇，和臺灣政治、經濟的鉅變一樣，展現出和日治時 期及戰前中國大陸不同的面貌，其中女作家的人數激增、創作力旺盛、寫作成 績不凡是值得提出的景況。 本文重點並不在持續探討第一代台灣女作家的作品成績與文壇位置，而將 聚焦於一九六Ｏ年代幾位女作家作品中的婚姻敘事，尤其是她們多是受過五四 新文學洗禮的高級知識份子，檢視她們在小說中呈現了什麼樣的婚姻狀況與觀 點？這些女性的婚姻境遇是和女性本身相關，或是和時代互動的結果？ 童真、張潄菡、林海音、華嚴等女作家的婚姻敘事方式，在本文論述的作 品中已經有了明顯的輪廓，〈穿越荒野的女人〉、《意難忘》、《曉雲》、《智慧的 燈》或者寫愛情，寫親情，寫女性情欲，寫女性自主，可說是廣義的婚戀小 說，把所有世事人情透過對婚姻、愛情的詮釋表達出來，這些作品並不僅僅只 在講述一個纏綿悱惻、哀怨動人的婚戀故事，而是以此題材為契機展現作者對 現實人生的深層思考，即使是閨秀文學，即使是一九六Ｏ年代流行的通俗寫實 筆法，華嚴等女作家透過作品說出了那個年代的婚姻故事，也為一九八Ｏ年代 的女性文學開疆闢土。, 淡大中文系
    2018黃文倩, 穿梭在西貢與台灣間----細讀張郅忻《織》, 根據統計，台灣的外籍移工人數已約占總人口的十分之一，2017 年，在台的外籍移工人數，更高達六十餘萬人，他們大多承擔了底層的勞動工作，以及許多家庭的長照看護責任，成為新台灣不可或缺的一份子。因此移工書寫也是近年來台灣文壇重視與開發的新視野之一。除了由移工投稿自述生命經驗的移工文學獎，目前台灣寫的較好的移工文學的代表作家，資深作家、社運工作者顧玉玲自然是先峰，青年作家張郅忻更是重要的新秀。但是，不同於顧玉玲的調查、訪問、非虛構的敘事，張郅忻從《我家是聯合國》開始，採取的更多是將移工整合進家族書寫的方式，新作《織》，更以小說會通散文和作者主體的溫柔、善意與細膩，將考察「移工」的角度，拉回台灣人自身，著重考察與擴充的，是早年在外國（越南）工作的台灣人的生命史，包括他們為何要漂洋過海工作？這些底層的越界「跨國」勞動，對他們的家庭、婚姻、感情又會造成什麼影響？台灣早年紡織業的發展與蕭條，跟冷戰局勢與國際關係又如何連動？, 人間出版社
    2017范凱婷, 借鏡與新變─論臺灣武俠漫畫歷史發展及其文化意涵之研究, 本論文主要探討臺灣武俠漫畫的歷史脈絡，以及武俠主題故事出現在台灣漫畫發展中所代表的文化意涵。宏觀而論，武俠故事在華人世界中是一種中華文化的象徵，武俠故事中時常疊合多種中華民族文化符碼的情境，逐漸形成一種具有民族想像的特殊文本。而在武俠故事的出版類型中較為人所熟知的是一九三Ｏ年代即出現的「武俠小說」，以及一九六Ｏ年代在臺灣流行的「武俠電影」，然而武俠故事的流行也曾經成為臺灣漫畫的創作題材。 「武俠漫畫」在臺灣漫畫歷史上是一個特殊又重要的存在，首先在於臺灣漫畫文本的發展從日治時期開始，當台灣脫離日本殖民統治後，漫畫文本透過兒童雜誌的模式持續的流行。一九四五年後臺灣漫畫文本繼續的刊行，體現了臺灣本省人大體延續了日治時期大眾文化的內涵。而漫畫中「武俠」題材的出現，除了是受到武俠小說的影響之外，也是當時本省籍的臺灣漫畫創作者對於「中華民族」的一種投射及想像。一九五Ｏ年代「戰鬥美術」的黨國政策下，讓文藝作品內容走向單一的「反共」思想時，帶有中國意象的武俠小說出現，帶給當代本省的漫畫創作著一個暫時安身的園地，擺脫諷刺漫畫的創作束縛，進而投入故事漫畫的創作。 當武俠故事作為一種民族情感的招喚文本時，武俠漫畫的流行即意味著本省人不僅認同自己是臺灣人的身份，也是中華民族的一分子，而創作武俠文本、閱讀武俠文本的表現代表著台灣人不論本省、外省人對自身民族的認同逐漸走向一致。, 淡江大學
    2012劉兆恩, 臺語流行歌曲社會關懷精神發展研究, 本論文主要探討臺語流行歌曲對臺灣社會情況之反映。雖然此一議題歷來並不乏歌謠研究者提出，然而卻不能指出此一現象的發生根源以及發展流變。職是之故，本文採取歷時性研究角度切入，研究範圍橫跨1932年至2012年，試圖藉此揭明臺語流行歌曲社會關懷精神之發展。在時代分期上面，本文則分為日治時期、戰後戒嚴時期、解嚴後時期三大區塊。 首先，日治時代揭示的是關懷精神的奠基期，其難能可貴之處即在臺語流行歌曲創生之初，便能發展出關懷社會的創作論及作品，為關懷精神傳統樹立了創作的指標與模範。 及至戰後戒嚴時期，其主要的特色除了賡續日治以來傳統，更加入了「日本曲臺語歌」此一元素。雖然當時部分音樂人對此多有微詞，然而不能否認的是透過對「日本曲臺語歌」的再製，臺語歌曲仍然持續肩負反映社會之任務。 另一方面，戒嚴時期國府對各項文藝的箝制也是此期的重要特色之一。透過文藝、語言、禁歌三大政策的推行，國府一方面發展各項利於統治之文藝，一方面亦壓迫各種不利其統治之文學，在這其中，臺語流行歌曲之社會關懷精神動輒觸當局之逆鱗，自是受到相當程度的打擊。 這種種的困境，到了解嚴之後終於煙消雲散。解嚴後隨著言論自由的解放，以及「非主流音樂」的大暢與發展，臺語流行歌曲的關懷能量一次爆發，在此階段都能看見新一代的創作者對社會議題的關注與開拓。本文所列之各項書寫題材分類，即說明了當代創作者對社會關懷精神傳統的接續與創新。, 淡江大學