跳到主要內容
:::
:::
    年度書名
    2016林偉淑, 群己‧生命‧閱讀, 本書包括三個單元： 第一單元：社會關懷與個人出處。 第二單元：生命處境與存在哲思。 第三單元：自然與生態書寫。 每一單元都有6-9篇選文，選文前的「單元導讀」說明選文精神，每篇選文都有「作者介紹」及「問題與思考」，每單元之後有「單元延伸閱讀」提供進階閱讀書目，「單元作業」提供思考與寫作練習題。 　　 本書作者群教學經驗豐富，合計前後任教過十餘所大學，對各校通識課程及學生需求有深切的認識，相信經由他們的眼光能更貼近時代的脈動，提供教師與學子一起咀嚼經典，在課堂上為文學的「現代詮釋」做出最好的示範！, 五南圖書出版公司
    2015林偉淑, 愛戀‧生活‧閱讀, 本書包括三個單元，即 　　第一單元：親情與愛情文學。 　　第二單元：書寫女性與女性書寫。 　　第三單元：旅行與飲食文學。 　　每一單元都有3-5篇選文，選文前的「單元導讀」說明選文精神，每篇選文都有「作者介紹」及「問題與思考」，每單元之後有「單元延伸閱讀」提供進階閱讀書目，「單元作業」提供思考與寫作練習題。 　　本書作者群教學經驗豐富，合計前後任教過十餘所大學，對各校通識課程及學生需求有深切的認識，相信經由他們的眼光能更貼近時代的脈動，提供教師與學子一起咀嚼經典，在課堂上為文學的「現代詮釋」做出最好的示範！, 五南圖書出版公司
    2015李蕙如, 自然與生態書寫, 「文學經典」的課程宗旨為「旨在賞析中外文學經典。文學經典所蘊涵人文美感聖賢智慧，足以提高學生的人文素養，豐富其人文藝術與生活美學的涵養，培養其文字美感和跨文化深度的國際觀。本學門的目標在於促進學生理性思維、培養心智能力、提昇心靈智能的全人教育。在課程設計上以『文學經典』的當代意義為主要考量，陶冶學生之文化涵養與人文情操，並藉助文學經典作品之賞析，一方面認識人類文化的歷史傳承，另一方面也掌握賢哲之生命智慧與創作心靈，而與現代社會之精神需求相呼應。」。 本書為單元主題式的選文，單元主題可以適時增減，選文也方便抽換。, 五南圖書出版股份有限公司
    2015林黛嫚, 華嚴小說新論, 身為一個女性作家，華嚴往往因其男女情愛的情節主軸，而被歸類為羅曼史、言情小說，但實際上，華嚴從1961年的《智慧的燈》到2001年的《出牆紅杏》這四十年寫作生涯所創作的二十部小說作品，不僅在地域上涵蓋了中國與台灣，更在時代上跨越了一九三０、四０年代的現代中國，與一九五０年代以迄九０年代的現代台灣，華嚴的小說不只是單純書寫愛情，描繪兒女情長，而是更多地探討與中國女性傳統意識相關的家庭場域與親情。 和華嚴同時期的女作家林海音、張潄菡、郭良蕙、瓊瑤等第一代渡海來台女作家，她們出身背景接近，但是她們在台灣小說發展史上的定位卻不大一致，林海音等人多有入史，而瓊瑤則被定位為台灣愛情小說的代表作家，華嚴通常和瓊瑤並稱。 在本研究中，除了展示華嚴小說的全貌，對華嚴作品逐一剖析，並透過比較同時期女作家的代表作品，結合文學社會學與敘事學的方法，為華嚴小說在文學史上找到一個合宜的定位。經由本研究各章節的討論，華嚴小說的特色與成果為：一、情感敘事開創新意；二、形式實驗成果豐碩；三、重視文學教化功能；四、作品流露哲思；五、為女性文學開疆闢土。因此華嚴和她同時期的女作家一樣，是一九六０年代女性文學代表作家，並且一起努力為台灣長篇小說發展開闢新路。, 國家出版社
    2015蔡仁厚、羅雅純主編, 當代新儒學三大家序跋輯錄, 《當代新儒學三大家序跋輯錄》─哲人日已遠，典型在夙昔 　　當代新儒家「唐君毅」、「牟宗三」、「徐復觀」三先生任重道遠，開啟儒家文化慧命在困阨中奮進，延續儒家精神之命脈，苦心孤詣弘揚中華文化與傳承學術精神，譽滿中外，啟沃兩岸三地之後進，影響甚深甚遠。三先生論著成果斐然，哲思闡發深透，令聞聲者猶當仰慕，親炙者曷勝而奮起。揆諸當 今學界有關之研究，博涉精研，碩果纍纍。然三先生著作之「序跋」，憾未有輯錄者。從中國文學批評 史角度審視，「序跋」做為中國文學文體之一類型，「以序代評，以跋抒情」，集學術與文學於一體，具有說明、議論及敘事價值，是探源作者蘊藏寓意的重要文獻。職是之故，遂有《當代新儒學三大家序跋輯錄》之作，由臺灣學生書局出版，輯錄臺港陸三地出版之三先生著作「自序」，以及為他人撰寫之序跋。 　　此書由牟先生高足蔡仁厚教授與後學共同編輯，皆屬第一作者。三大家序跋輯錄之編排，依「唐君毅、牟宗三、徐復觀」為次；文章則以出版時間先後排序。「自序」選輯的收集範疇，主要來自台灣學生書局、聯經出版公司的《唐君毅全集》、《牟宗三全集》以及徐復觀先生專著及其他書籍等。相對而論「他序」之蒐羅，冀望全面網羅三地之文獻足實不易，較大困難乃在於三先生為早期子弟所撰「他序」殘佚未見，今幸蒙霍韜晦教授、朱建民教授、金貞姬教授、黃兆強教授、李淳玲教授、鵝湖師友等等惠賜高見，悉心提點，共促佳事，蒐集彙整，亦終底定稿，謹此由衷地表達誠摯的感謝之意。尤其是金貞姬教授，特地來信說明： 　 　　　1993年1月22日在台大醫院，學生書局剛送來牟先生新出版的譯著：《康德判斷力之批判》，牟先生隨即向貞姬索紙寫下一段題字，原本當時曾影印一疊置病房茶几上任師友自取，內容如下： 　 　　　「此書之譯，功不在玄奘羅什之譯唯識與智度之下，超凡入聖，豈可量哉，豈可量哉！ 然真正仲尼臨終不免嘆口氣，人又豈可妄哉，豈可妄哉！ 　　　　諸同學共勉 牟宗三 自題」 金貞姬教授表示這段文字未曾公開刊載，應是牟先生對《康德判斷力之批判》譯後的勉語，同時亦是牟先生最後留下的重要題字，彌足珍貴。 　　後學學殖尚淺，不揣譾陋，率爾命篇。睹今思昔，哲人日已遠，而典型猶在夙昔。對於三先生開拓中華人文之精神，素僅會心，實難考究，慚恧之情未能自已。謹輯是書，幸能為三先生略盡綿薄之意。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅雅純謹記　民國一○五年元旦於淡水觀心齋, 臺灣學生書局
    2015黃文倩, 愛的變奏，人間氣息----閱讀林婉瑜, 本期專題以台灣「七○後」詩人林婉瑜及其詩作為主體，以「發達資本主義時代的最後抒情？」為思考視野，引薦林婉瑜的代表作，林婉瑜與孫梓評的對談，兩岸閱讀林婉瑜的評析等等，重新扣問看似過於「普世」的抒情詩的新意與價值。 　其次，延續兩岸作品共讀，評述八位作家的作品。視野上主要體現目前兩岸重要中生代作品對底層、新移民與新主體及生活的探索與想像的藝術。 　最後，三篇特稿，其一介紹大陸「七○後」世代作家與作品的「最後的文人寫作」的特質。其二及其三則是洪子誠與王曉明的〈獻給無限的少數人〉及〈與兩岸文學青年談當代文學與文化〉，此兩講的對象均以青年學生為主體，希望能夠召喚更多年輕世代的閱讀與回應。體，希望能夠召喚更多年輕世代的閱讀與回應。, 人間出版社
    2015黃文倩, 詩人婉瑜, 本期專題以台灣「七○後」詩人林婉瑜及其詩作為主體，以「發達資本主義時代的最後抒情？」為思考視野，引薦林婉瑜的代表作，林婉瑜與孫梓評的對談，兩岸閱讀林婉瑜的評析等等，重新扣問看似過於「普世」的抒情詩的新意與價值。 　其次，延續兩岸作品共讀，評述八位作家的作品。視野上主要體現目前兩岸重要中生代作品對底層、新移民與新主體及生活的探索與想像的藝術。 　最後，三篇特稿，其一介紹大陸「七○後」世代作家與作品的「最後的文人寫作」的特質。其二及其三則是洪子誠與王曉明的〈獻給無限的少數人〉及〈與兩岸文學青年談當代文學與文化〉，此兩講的對象均以青年學生為主體，希望能夠召喚更多年輕世代的閱讀與回應。體，希望能夠召喚更多年輕世代的閱讀與回應。, 人間出版社
    2015趙滋蕃著; 趙衛民編, 趙滋蕃, 本冊內容包含趙滋蕃相關圖片影像、生平及作品介紹、趙衛民撰寫研究綜述〈龍戰於野──趙滋蕃綜合評論〉、重要評論文章選刊收錄趙滋蕃〈我對於人生的體驗〉等17篇文章及研究評論資料目錄。, 臺南市 : 國立台灣文學館
    2015羅雅純, 生命處境與存在哲思, 本書包括三個單元： 第一單元：社會關懷與個人出處。 第二單元：生命處境與存在哲思。 第三單元：自然與生態書寫。 每一單元都有6-9篇選文，選文前的「單元導讀」說明選文精神，每篇選文都有「作者介紹」及「問題與思考」，每單元之後有「單元延伸閱讀」提供進階閱讀書目，「單元作業」提供思考與寫作練習題。 　　 本書作者群教學經驗豐富，合計前後任教過十餘所大學，對各校通識課程及學生需求有深切的認識，相信經由他們的眼光能更貼近時代的脈動，提供教師與學子一起咀嚼經典，在課堂上為文學的「現代詮釋」做出最好的示範！, 五南圖書出版股份有限公司
    2012謝旻琪, 李維楨文學思想研究, 李維楨（1547-1626）是晚明王世貞所選定的「末五子」之一。李維楨並不是個一流的理論 家，他對於晚明文學研究的學者來說，也是相對比較陌生的人物。但是他的生存年代，以及他 的文壇地位，都有其特殊性。 關於晚明文壇的研究，有兩個可再思考的問題；第一，論述常常陷入一種過度簡單二分的 框架當中――亦即「復古」與「反復古」的對局――，其立場多半是將復古派認定為落後、保 守的一端，而反復古則是創新、進步，代表人物除了公安三袁之外，再推至李贄、徐渭、湯顯 祖等；第二，文學史的論述，久而久之，累積出所謂「重要的」作家。如此雖無可厚非，但是 學術上的「重點」一旦確立、強化，細部很容易就被掩蓋了。若對此重新思考，那麼，李維楨 這種具有鮮明的折衷色彩、處於流派過度之間，在當時具有文名，卻在後世較少為人所注意的 論者，似乎有再重新衡定的必要。他的論點儘管未必多強悍偉大，但是他參與了晚明文壇的轉 變，他既指出晚明文人的時代議題，也代表復古派後期文學觀念的轉向。 關於李維楨的文學思想，本論文分為三個部分來探討：第一部分是李維楨的文學歷史意識。 復古派文人非常重視對傳統的省察，李維楨認為文學創作具有歷史責任，他延續復古派「格以 代降」的說法而有所修正，提出「一代之才即有一代之詩」，並從文學發展的規律，說明明代在 文學史上的極盛地位。第二個部分是李維楨的創作論，他提出的情感與性靈論述，以及才、學、 識三個創作條件，調和了「師古」與「師心」兩個路向。第三個部分是李維楨的批評論，他論 析復古派所要求的「兼長」理想，同時他也承認人有才性的侷限，「兼長」未必能達成，故他提 出「適」的觀念，轉而欣賞「偏至」。他並分析各文體的藝術樣貌、時代風格，以便掌握創作 之法。 本論文所拈出的議題，都不是單純的拆解李維楨的寫作文本，而是期望以此作為考察晚明 文壇的切入點之一，並提供晚明文學研究的參照與輔助。, 花木蘭文化出版社