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    年度書名
    2019李蕙如, 高中國文(一)(中華文化基本教材), , 南一書局
    2019孔令宜, 孔子「生生之仁」的詮釋及其開展, 論文提要內容： 孔子之前的天命觀，由人格主宰之天的外在權威，逐漸轉向形上理則之天的內在理則。孔子天人關係的新轉向，係指孔子對軸心文明的哲學突破。孔子以「仁」建立人的主體自覺性，由仁者愛人實踐不已的歷程中，以「生生之仁」落實內在超越性。關於孔子的義命觀，「義命對揚」呈現弔詭性，命限與義理之命分立的兩端，經由「即命顯義」達到辯證的消融。孔子五十知天命，「天生德於予」，自覺到上天生生之德所賦予的義理之命。「據於德，依於仁」，透過仁心的實踐彰顯內在的德性。「義命對揚」，彰顯仁者在氣命的限制中對生生仁德的體證。《論語》的中心思想為「仁」，隱涵本體論的高度。「生生」一詞，源自《易傳》：「生生之謂易」。「生生之德」，源自《易傳》：「天地之大德曰生」，乾元大生之德與坤元廣生之德，合而言之，為動力因、目的因，展現宇宙論、存有論、價值論的意義。至宋明儒，提升至「生生之仁」的本體論高度。孔子哲學中「仁」即「生」、「生」即「仁」的創造性原理，即以創造性原理的生生來闡明孔子仁學。「生生之德」就是「生生之仁德」，即是「生生之仁」。「顯諸仁，藏諸用」，宇宙生化大道透過仁心的大用顯發出來，體仁繼善成性。以「生生之仁」而言，益能顯發生生不息的實踐動力，生命動態的創造歷程即人生價值實現的歷程。仁心需要由合理合宜的言行，落實於廣大的禮文世間。透過漢儒與宋儒注《論語》「繪事後素」不同的詮釋進路，探討孔子的文質觀。從傳統質與文的本末觀，發展到善與美的體用觀，導向仁者的本體美學、本體詮釋學，於創健不已的仁者生命氣象朗現人格美學。唐君毅先生以一肫懇之仁心，以儒家天德流行境為工夫呈顯的最高境界，歸根於孔子、孟子的仁心本性，即盡性立命義，生生仁德通死生幽明。牟宗三先生以《論語》、《孟子》、《中庸》、《易傳》逐步建立先秦儒學的「本體宇宙論」，即「道德的形上學」，從工夫起始，下學上達。「仁」與「天」的關係，透過古德「仁是生道」的說法，以「仁」做生命中的常道、常體，由此建構「仁體」的本體義。踐仁知天，「仁」與「天」透過「生」為中介，「仁」是「生道」，「生道」是「天」，故「仁」是「天」。孔子仁學是可放諸四海皆準的普世價值，孔子仁學以創造性原理的生生之仁的本體詮釋學，參與孔漢思所推動的全球倫理。筆者以後設思維，經由儒學思想史的重要論題，「生生之德」、「生生之仁」，回歸原典，進行梳理。儒家的善吾死，在善吾生，儒家言「生生」，人生有限即無限。, 淡江大學
    2018普義南, 論夢窗詞單字領之運用, , 華東師範大學出版社
    2017林淑瑩, 中國大陸1990年代詩歌實驗寫作──以于堅、西川為例, 本論文主要以中國大陸兩位當代詩人于堅和西川，在1990年代具有文體實驗性質的長篇詩歌作品為研究對象。序論的研究動機與目的，說明兩位詩人在中國大陸20世紀90年初中期，具有鮮明文體實驗特質的寫作，於詩壇具有標誌性的意義和地位。此外，詩人不約而同在90年代的寫作發生「轉型」，除了與個人文學理念的轉變有關，同時也與社會、文化與文學環境的整體變化相關，將兩位詩人在此階段的實驗詩歌文本做一具體而完整的掌握，不僅是對其詩歌價值的確立，同時也是對中國大陸當代詩壇發展概況的理解。在研究方法上採詩歌語言結構的共時性與歷時性發展脈絡，探討于堅、西川在1985-1995年間，詩歌實驗寫作的進程。文獻回顧首先梳理近五年兩岸相關的學位論文研究成果；其次整理重要的參考專書和期刊論文，以建構完善的書目資料。 論文研究架構部分，第一章「自主精神的張揚：1990年代『異質』的詩歌寫作特徵」：第一節連結「朦朧詩群」與「第三代詩群」的詩歌史關係。第二節探討「第三代詩歌」的定義，從詩刊和詩群突出「第三代詩歌」的語言特質。 　 第二章「實驗的傾向與超越：1990年代詩人的自覺『轉型』與『非詩』的開展」：從最具「第三代詩歌」審美特徵和創作成果的「敘事性」詩藝路徑入手，分析詩歌文本的文體實驗寫作技藝及詩學價值，以做為後續對兩位詩人的前行研究。 　　第三章「于堅：散文化與『詩劇』的詩歌」：第一節從于堅的實驗詩歌潛流與詩歌理論談起，包括成長經歷，80年代至90年代短篇「口語詩」的創作，「拒絕隱喻」詩歌理論的提出。第二節探討「非詩」形式的〈0檔案〉和採取「片段」、「細節」書寫策略的〈事件〉系列，兩首長篇詩歌都以文體實驗打破詩歌界限，為中國大陸詩壇帶來豐碩的「非詩」寫作成果。 　　第四章「西川：『不潔』的和『容留』的詩歌」：第一節首先梳理西川80年代早期的重要詩作，其次分析80年代末期到90年代初期帶有實驗傾向的短篇詩歌，及長篇組詩〈匯合〉的討論，第三掌握1989年「詩人之死」對西川詩學「轉向」的影響。第二節以西川在1990年代「綜合創造」的組詩：〈致敬〉〈近景與遠景〉、〈芳名〉和〈厄運〉進行析論，統整其在90年代詩歌實驗創作的主體風格與樣態。 　　結語：總結于堅、西川在1990年代中國大陸詩壇，以不同的寫作起點和道路帶來的實驗詩歌價值與意義。, 淡江大學
    2017賴靜玫, 劉辰翁評點韋應物李賀詩研究, 劉辰翁（1232-1297）是宋末元初詩歌評點的先驅。「評點」此種表述形式，具有「簡短」及「含蓄」的文字特質，而評點詩歌的閱讀過程，可視為批評家之文學思想、詩學觀點與審美 情趣，即「品評詩歌的況味」之體現。 歷來對劉辰翁的認識，多見於各家文學史所著錄對於評點此一批評形式的介紹、劉辰翁的遺民身份、其人相關創作及其戮力於文學評點之功，尤其是涉及「小說評點」部分的討論和成果，明顯居多。其中，劉辰翁大量評點唐宋詩人詩作以進行其對詩家的鑑賞與考察，有其重要性，深具詩學研究的價值。惜目前以劉辰翁詩歌評點為主題的探究，多見根據劉氏既有的自述來概說、描述其詩學觀點，未能就其表層所述及的詩學觀點，藉「理論的批評」所得的理論之基，來對「作品」進行批評工作，抉發其意義。因此，本文選擇劉辰翁評點唐代詩人韋應物和李賀的作品為考察對象，引述西方「現象學文學批評」中的部分觀點為理論基礎，說明詩人在創作的過程中，眼前的景象均已被敷染上象徵的意涵，而劉辰翁則提出「平澹意趣」與「自然奇崛」的觀點勾勒兩位詩人的特色，除了說明語言上的精心安排、拈出背後所隱含的情意，其共通處則歸趨「語意稱情」、「自然情真」。 值得留意的是，評點詩歌，是劉辰翁選擇如何回應家國之遽變衝擊、回應士人處境、在作品中求索如何回應「君子固窮」的內心痛楚，並復歸靜觀自身，回歸「晉人風致」的真誠體現。劉辰翁的詩歌評點，已從「為人」轉向「為己」，其從事評點活動的目的乃傾向於「紓思寄懷」，未必有意識地針對前代進行評說。在追慕、安頓心靈理想世界的過程中，也顯出其身為「作家」和「批評家」之間的角色越位之侷限。, 淡江大學
    2016普義南, 程式與公文寫作, , 五南圖書出版股份有限公司
    2016普義南, 編採與新聞寫作, , 五南圖書出版股份有限公司
    2016普義南, 結構與求職自傳, , 五南圖書出版股份有限公司
    2016普義南, 口語與媒體運用, , 五南圖書出版股份有限公司
    2013張溶玲, 陳宏謀的蒙學思想及《養正遺規》, , 淡江大學