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    年度書名
    2015羅雅純, 修辭與廣告標語, , 台北：五南出版社
    2015李蕙如, 議論與思考方法, , 台北：五南出版社
    2015黃文倩, 基礎人文研究與論文寫作, , 台北：五南出版社
    2014周德良, 洪業〈白虎通引得序〉辨, , 臺北：萬卷樓圖書股份有限公司
    2014周德良, 劉師培〈白虎通義源流考〉辨, , 臺北：萬卷樓圖書股份有限公司
    2014馬銘浩, 論文人書法系統的建立, ,
    2014黃文倩, 讀石一楓《我在路上的時候最愛你》, , 台北：人間出版社
    2014林偉淑, 試論《火殤世紀》的身體書寫及時敘事指涉意義, 吳鈞堯的《火殤世紀》被喻為金門書寫的扛鼎之作。吳鈞堯以華美的文字、詩性的語言、壯濶的情感，為長期處於政治邊緣、歷史孤島的金門，織就一頁血淚斑斑的島嶼書寫。金門的身份曾經是戰地，如今則是觀光勝地。在台灣現當代文學中，金門文學一直是邊緣且沈默的，《火殤世紀》的書寫使得被遮掩的地區文學，能呈現它獨特的風土面貌。金門是吳鈞堯的故鄉，金門更是他身體、心靈的寄託，也是他心中最傷懷的歷史苦難。《火殤世紀》透過屍體、動物肉身的意象，以及排泄物的書寫，隱喻了戰地、時代及人性的扭曲，並反省金門的歷史處境。《火殤世紀》寫神話人物也寫歷史人物，主要更是描寫庶民的生與死、戰地百姓的存與殁。在身體的文化書寫部份，則探討充滿權力意涵的身體隱喻，例如辮子的存廢表現了對國家的臣服，並以女體—被棄女嬰的未來、軍樂園中妓女的命運，隱喻金門的歷史處境。吳鈞堯擅長寫細節，以動物肉體、屍體與排泄物，隱喻人心靈及身體的病，而金門則是承受國家疏離、戰地荒涼的百年病體。在《火殤世紀》中對於異質存在的時空也有深刻的描寫，例如寫壕溝野洞，以及軍樂園性交易場所，這些空間存在於戰地之中，戰事依舊，卻能使人們自戰事中暫時抽離，遺忘現實，也隔絕了死生由天的存在感。《火殤世紀》並以毋忘在莒及田單火牛陣復國的歷史敘事，嘲諷了五0年代臺灣對待金、馬的戰地意識型態，並透過政治神話的隱沒，書寫金門百年滄桑史。本文析論《火殤世紀》身體書寫與時空敘事，以省視吳鈞堯透過作品所展現的歷史關懷及家國意識。, 台北市：臺灣學生書局
    2012羅雅純, 「求觀聖人之道，必自孟子始」－論戴震孟學詮釋之理解, , 高雄市：春暉出版社
    2011周德良, 荀子思想理論與實踐（修訂版）, 本書研究荀子之思想理論，及其理論實踐為具體之政治制度，闡釋荀子學說之精神與宗旨。本書論述內容重點有二：第一，外緣考據，考據荀子其人與其書，及其時代背景。討論重點分為兩章：其一，考證荀子之生平歷程及《荀子》文本；其次，重塑荀子所處時代之現實環境，從歷史背景推論荀子學說之時代意義與特殊性。第二，文本詮釋，闡釋荀子思想之理論體系與實踐目的。論述程序有三：首先，從人心論詮釋荀學「偽善性惡」之思想理論，論證荀學「心偽論」之理論系統，尋求荀學「尊君隆禮」之價值根源。再者，從歷史觀闡釋荀學「禮義法度」之文明價值，「禮義法度」出於聖人仁義之心，合於人性需求，是維繫人群社會和諧發展之必要條件，是人類文明創造之指標。第三，從政治學觀點彰顯荀學「富國強兵」之理想與實踐，荀學以「尊君隆禮」為手段，以「富國強兵」為目的，「強兵」為圖生存，適應時代環境挑戰；「富國」為求發展，符合人性現實需求，「富國強兵」是荀學思想理論化為實踐之過程與結果。簡言之：「心偽論」是荀學之價值根源，「禮義法度」是荀學理論化為實踐之間架與工具，「富國強兵」是荀學之理想與實踐。, 臺灣學生書局